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中国天文学的进展如何?

1. 受访者:匿名 时间:07-23 12:08:07

中国科学院文献情报中心和中国科学引文数据库以文献计量学的理论和方法为基础,经过定量与定性相结合的综合评述,由上海天文台编辑出版的《天文学进展》(杂志)中国科学院天文台被收录于中国科学引文数据库。 来源期刊。

《天文学进展》杂志创刊于1983年,是受中国天文学会委托、中国科学院上海天文台主办的学术期刊(季刊)。 涉及天文学的各个领域并反映其最新进展。 主要发表国内外天文学各分支科学研究进展的综述。 还出版少量研究简报、专题讲座和学术活动报告。 适合相关学科科研人员、研究生和大专院校学生阅读。

《天文学进展》自1992年起被确定为国内天文学核心期刊,并被国内外四个文摘出版物和数据库收录。

2. 受访者:匿名 时间:07-14 18:02:42

中国人最初为什么开始研究天文学? 中国天文学在不同时期的发展是怎样的? 天文学在哪个时代发展最繁荣? 很多人认为近代外国天文学发展得比中国快。 是什么原因? 您认为中国现代天文学发达吗? 如果是的话,那么它是在哪些方面发展的呢? 对社会有什么贡献? 可以期待未来的发展吗?

中国古代最早发展起来的自然科学有天文学、数学、医学和农学,四门科学是相互联系的。 天文历法给农业带来了秩序,历法的制定又带动了数学的发展。 人体的气血运动、呼吸、脉搏、天体运动等概念使医学和天文学产生了联系。

从考古中我们得知,早在新石器时代,天文学就已经应用到日常生活中。 从出土的器皿装饰品和房屋基础墓葬中可以看出,当时的中国人已经通过等待日出和日落来确定方向。

1960年山东莒县和1973年山东诸城出土的距今4500年的陶造像都有一个字,后人将其解释为“旦”。 这也是最早观看日出的证据。

据《尚书·尧典》记载,唐尧时代,奚中用鸟星定春分,西蜀用火探夏至,河中用虚宿测秋分,和树利用昴宿星来探测冬至,虽然历史记载是口头信息,但考古表明,姚店的记载是可靠的,可以追溯到距今4500至5000年前。

《尧典》还说,一年有366天,分为四个季节,用闰月来协调月份和四个季节。 这就是我国历法“农历、阳历”的基本内容。 《耀典》又说:“日中星鸟,是尹仲春的象征”、“日常星盛夏”、“夜星空,是殷中秋的象征”、“日短而星在年中,是隆冬的象征”。 。 这里解释了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个季节。

到了夏代(公元前2140年—公元前1710年),历法以《夏小正》一书为基础,以物候和天象相结合的方式制定。 有学者认为,当时可能是一年十个月、每月三十五天的阳历。 有学者认为一年有十二个月。

商朝(公元前1710年—公元前1067年)开始实行阴阳历,以朔望周期为月份,以回归年为年份。 如果一年有十二个朔望月,但又不等于一年,则用闰月来解决。 武夷时期的牛刃骨上刻有六十组茎枝,学者认为这就是当时的历法。 当时还流行行星占卜,日食、行星、彗星、超新星等也被用来占星。 许多出土的甲骨也有日食和新星的记录。 其中,最古老的彗星记录是公元前1057年至公元前1056年商末,周武王伐纣时的《淮南子》。 《兵略训》:“武王伐纣,东行迎新年,至巳,至水。至拱头,坠落,彗星出,并把柄给了殷人。”

西周时期(公元前1066年-公元前771年),天文学非常盛行,这在《诗经》中可见一斑。 此外,还确认新的一天发生了日食。 《小雅》:“十月初一,初一有食。其他月份若有食,则照常。若有食。”这一天,为什么不吃呢?” 明末顾炎武在《日知录》中写道:“三代以上,人人都通晓天文。” 他还举了四个例子来说明,其中三个被记载在《诗经》中:“七月流火”、“屋内三颗星”、“月末落”。

春秋战国时期(公元前770年—公元前222年),诸侯争霸,天文学家为主,天文观测也盛行。 观测的对象很多,有日食、月食、彗星、流星雨、陨石等,四种现象、二十八星座和星星的位置也都建立了。 天文学家一般分为两类:天文学家专注于星占卜,历书家专注于历法制作。 占星家只关注现象,而日历则在数学的帮助下变得更加精确。 公元前589年左右,出现了“古代季历”,其长度为365.25天,有十九个回归年。 七个闰月使阴历与阳历一致。 春秋战国时期,各国纪年不同,通讯不便,于是根据木星的恒星周期确定了“岁星纪年”,约为十二年。 春秋战国时期也是百家争鸣的时代。 庄子。 天韵》和《楚辞》。 天问也提出了很多问题,比如宇宙的结构是什么? 天地是怎样产生的? 于是,针对第一个问题,诞生了天圆方方的“遮天”理论。

关于第二个问题,老子的《道德经》和屈原的《天问》都有论述,而成书于汉代(约公元前140年)的《淮南子》则确立了它。 《淮南子》一书除了汇集古代天文知识外,还把天文学作为一个重要的知识部门,并单独设章。 二十四节气的全名也见于《淮南子》。

自鲁隐元年(公元前722年)至鲁哀公十四年(公元前481年),共记录日食三十七次,其中可靠的有三十二次。 鲁庄公七年(公元前687年),“夏四月辛卯夜,星辰消失。一夜星落如雨。” 这是历史上第一次记录天琴座流星雨。 鲁文公十四年(公元前613年),“秋七月,星入北斗”。 这是哈雷彗星的第一个记录。

秦统一中国,统一了历法“颛顼历”,为汉朝所继承。 汉武帝元丰七年,邓平、罗下弘编撰了《太初历》,堪称第一部有完整文字记录的历法。 太初历有了重大进步:以正月为一年中的正月,以无中气的月份为闰月,使阴阳历更加协调。 这种方法至今仍在使用; 行星合相周期计算更加准确,例如水星为115.87天,与现在的115.88天仅相差0.01天; 以135个月为食周期,太阳在一个周期内经过黄白交点23次,两次为一个食年,一个食年为346.66天,目前观测值为346.62天,前者仅为比后者多0.04天。

司马迁的《史记》。 《黄历》和《史记》。 《天官书》都是西汉时期的天文巨著。 前者论述了中国天文学的起源、发展和历法制定; 后者总结了汉代以前的天文成就,建立了完整的二十八星座体系,并具体描述了星辰之间的相对关系。 行星的位置、视运动、日食和月食、恒星、彗星和流星的亮度和颜色、极光黄道光等。

秦汉时期(公元前221年-公元220年),天文仪器也有所改进。 除了原有的标准外,诸如浑天仪、浑天现象等就更加突出。

我国历代皇帝都十分重视天文、星占、历法的制定。 还有专门研究天文学的天文机构。 占星代表皇帝对天意的理解,历法的制定代表政治权力。 历法实际上是历法、天文理论、天体位置、日月食、日晷等方面的巨大成功。

东汉末年(公元206年),刘洪创制《千祥历》,规定一年为365.2462天,朔望和日月食的计算也取得了进展。 张衡除了发明后风地震仪外,还提倡浑天说。 起源于战国时期的玄夜说也被再次提出。

两汉在观察方面也让世界惊叹不已,比如《汉书》。 《五行纪事》:“汉成帝和平元年三月末,太阳升黄,有黑气大如钱,位于太阳中央”。 这是公元前28年5月10日发生的一次太阳黑子观测。 它也被公认为最早的太阳黑子观测。 《五行纪事》也有新星的记载:“元光元年六月,房中出现客串星。” 河南长沙汉墓三号出土的帛书中还包含八千字的行星《五星占卜》和29幅彗星图。

三国五朝(公元220年—960年),我国天文学进入繁荣时期,在宋代达到顶峰,无论是天文观测还是天文仪器都取得了突出的成就。

三国时期,魏国杨威创制《荆楚历》(公元237年),发现黄、白节点移动; 食不一定发生在交点处,只要在食限制内即可; 他们可以准确计算日食和月食的食点和初始渐亏方向。 转角法。 吴国陈灼将战国至秦汉时期施、干、吴显三姓封名的星官合并为一个制度。 这一制度沿用了千余年,直至明朝末年。 葛衡在浑仪图像的基础上发明了浑仪图像,是当今天象仪的鼻祖。

秦末姜姬利用月食来确定太阳的位置; 他还证实,日出或日落时太阳的深红色是由于地面空气运动的影响造成的。 天顶的空气流动较少,所以中午的阳光是白色的。

北凉赵百谦(公元412年)在600年的基础上增加了221个闰年,使回归年份更加准确。

何承天利用太阳平差法计算出更准确的朔望月值。

东晋禹熹发现岁差,南朝祖冲之将其引入历法,以区分恒星年和回归年。 他还确定一个节点月有27.21223天,与今天的测量值相差十万分之一; 他还计算了圆周率。

祖冲之的儿子祖日恒发现之前的北极星“新星”比其极值超出了一度,从而证明北天极在不断移动。

北齐(公元550-577年)的张子信从事天文观测三十多年,发现太阳和行星的运动是不均匀的; 新月时月亮位于黄道以南还是以北会影响是否发生日食。

隋朝(公元581-618年),刘灼创制《皇极历》(公元604年),建议用大地测量来否定“日影千里差一寸”。 然而隋炀帝极其奢侈,对他的建议全部不予采纳。

唐代(公元618—907年),先后出现贞观之治、开元之治,为天文学提供了良好的条件。 李淳风制作了浑天仪,发展成为极其复杂的十二生肖。 他在《皇极历》的基础上,创制了《林德历》。

开元年间,易行、梁令瞻在李淳风的浑天仪基础上发展了黄道十二宫。 他们还改进了张衡的水运生肖。 它不仅可以演示天象,而且可以自动准时。 可以说是最早的自鸣钟。

该小组还命令人们进行大地测量,并前往十一个不同地点测量北极地平线的高度和至日的标准太阳阴影。 最终,他们不仅推翻了“日影千里差一寸”的说法,还发现南北差距与日影不成比例。

柳宗元以《天之决斗》揭示了宇宙的无限。

一行开创了《大衍历》,后世沿袭,最终成为后世历法的典范。

经过五朝十国,宋朝统一了天下。 自然科学再次发展并达到顶峰。 宋代除了天文学外,还出现了火药、指南针和印刷术。

就天文观测而言,最著名的是1006年和1054年。 景德三年(1006年)4月2日,“见一颗大星,黄星,出库楼东,秋关西”。 那是天狼座的超新星爆炸,现在它是一个射电源。 1054年,“至和元年五月,晨出东方,镇守天关。白日如天,角出四方,色赤红。”白色。持续了二十三天。” 这就是蟹状星云爆炸的场景。

1010年至1106年进行了五颗星测量。 其中一张,元丰年间被制成星图刻在碑上,成为著名的苏州石星图。 苏颂的《新意象法要》除了记录元丰时期的观星成果外,还以星图的形式保存下来。 也是水运仪表平台的使用说明书。 它讨论了 150 多个机械零件,并有 60 多幅插图。 苏颂、韩公廉完成浑仪观测台后,又制作了浑仪观测台。 人们可以进去观看。 根据天空中星星的位置,在外球体上钻有小孔。 人们在里面可以看到点点灯光,就像看天上的星星一样。 可以称得上是一座现代化的天文馆天文馆。 先锋。

沈括把白环去掉并计算出来,做了一个浑仪,把复杂的事情简单化了。 他还利用北极星来校正极轴并改进了漏壶。

宋历延续了三百多年,使用的历法多达十八种。 其中,北宋姚舜父的《年历》(1107年)用金星确定太阳的位置; 南宋杨忠辅的《通天历》(1199年)将回归年份确定为365.2425日,与公历的平均历年相同,但比公历颁布(1582年)早了383年。

在天体运动和形成方面,张载、朱熹较为突出。

1276年,元军南下临安,随即王训、郭守敬负责仪器制造、计量、历法制作。 从1276年到1280年,成果达到了新的高度。

就乐器而言,有简易乐器、阳乐器、高表乐器、经府乐器、郑方乐器、玲珑乐器等。简易乐器的设计和制造领先于同时代三百多年,直到1598年第谷发明的仪器才可以与之相比。 高度计利用针孔摄影原理,将太阳投射到球面上,直接读取其坐标; 高度计以传统的八英尺计为基础,延长至四英尺以减少误差; 景观符号是高度计的辅助工具,提高观测精度; 方桉可以测量南北方向和北极星地平线的高度; 《玲珑仪》与苏宋、汉公练的浑天现象不谋而合。 1281年以后,郭守敬还制造了许多新乐器。

在大地测量方面,从南部的南海到北部的北海,测量了夏至日的昼夜和太阳影子的长度。

测量了一系列天文数据。 同时,《时历》(1280年)也编撰并沿用至明朝灭亡(1644年)。

从明初到万历年间,天文学唯一的进步就是:阿拉伯天文书籍的翻译; 郑和利用“寻星术”发展航海天文学; 以及对奇怪天象的观察。 基本上发明很少,算是低潮期。

明朝末年,来华的耶稣会神父大多懂得天文学。

清朝,经过一段中西天文融合的时期,1900年,八国联军洗劫一空,抢走了清秦天鉴内的所有天文仪器。 虽然陆续归还,但青琴天剑基本上已经进入清朝了。

民国至建国初期,天文机构逐步恢复,但仍存在不少困难。 特别是八年抗战期间,天文台被毁。

直到近年来,我国的天文学水平逐渐赶上世界水平,如射电天文学、天体物理理论、空间天文学、卫星技术等。 . . ETC。

在中国科学发展史上,天文学是一门比较发达、基础扎实的科学。 然而,明清衰落之后,中国自然落后于外国。

我国幅员辽阔,人口众多。 对天文学感兴趣的人不乏其人。 以我们协会的特约记者为例。 也有老、中、青年之分,最小的还是小学生。 我国业余天文学家或业余天文学家的素质虽然参差不齐,但个人水平都很高(我们的特约通讯员中也不乏天体理论家),与国外(如日本、美国)相当。 但目前,在信息通讯方面,大陆仍比国外逊色,这使得科学进步更加缓慢,常常落后于国外。 不过,近年来,大陆更注重追求科学,而台湾则始终更注重技术。 相信随着未来科技的发展,两地如果进一步融合,一定会让人刮目相看。 事实上,大陆和台湾为业余科学界提供了一定程度的帮助,这也间接推动了科学和天文学的发展。 大陆专业天文学家或国家培养的天文学家,研发新的天文工具,进行观测,取得了令人瞩目的成果。 我相信它们可以成为连接过去和未来的纽带,成为另一场天文繁荣的源泉。

由于我国幅员辽阔、人口众多,业余学者遍布辽宁、新疆(我们的特派记者也来自新疆、黑龙江等地),所以观察方便,特别是在彗星的发现方面,它有广阔的“视野”。 目前信息通信体系虽然落后于国外,但经过近年来的改革,已日趋完善。 目前,国家的天文机构在国际上承担着一定的重要职责,如紫金山天文台(射电、天体力学、卫星运动、恒星物理、空间天文学)、北京天文台(太阳活动预报、恒星演化、射电、双星) 、变星)、上海天文台(天体测量)、云南天文台(太阳)和陕西天文台(星表、时间、原子时修订、地球动力学)。 同时,预计空间天文学的未来发展将有助于不同的科学研究和实验(例如医学研究)。

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